Toen ik 24 was, reisde ik om vrijwilligerswerk te doen in Guatemala en arriveerde ik met veel goede bedoelingen en radicale anti-globaliseringspolitiek. Maar ik ontdekte al snel dat ik, vanwege de economische, ras en genderdynamiek die me voorafging, vaak als rijk werd beschouwd en verwacht dat ik de lokale bevolking zou vertellen wat te doen (over uitdagingen en moeilijkheden waar ik geen context of vaardigheden voor had) of om geschenken uit te schenken (of het nu voor individuen of een gemeenschap is). In de loop van honderden interacties leerde ik dat ik tientallen jaren in één gemeenschap zou moeten blijven om een echte partner in verandering te worden en niet te worden gezien als gewoon een andere imperialistische gringo. Destijds hielp mijn yoga- en meditatiebeoefening me te worstelen met de teleurstellende waarheid dat ik niet de training, ondersteuning, context of tijd had om vakkundig te handelen in Guatemala.
Zie ook Leadership Lab: Jacoby Ballard on Power, Privilege and Practice
Kort na mijn terugkeer naar de VS begon ik te werken voor Cispes, de commissie in solidariteit met de mensen van El Salvador - een organisatie van de basis die sinds 1980 de Salvadoraanse volksstrijd voor sociale en economische rechtvaardigheid voor sociale en economische rechtvaardigheid ondersteunt. Bij Cispes ontving ik een geschiedenisles over El Salvador en de training en ondersteuning om het werk te doen die me bracht naar Guatemala. Ik heb geprofiteerd van generaties Cispes -activisten voor mij en een erfenis van vertrouwen en diepgaande dialoog met onze Salvadoran kompas over strategieën en praktijken voor sociale verandering.
While working at CISPES, I began teaching a weekly yoga class to our staff and that of a few other nearby organizations. Through that offering, I found my work, or my dharma: to support social change workers through embodiment and reflection, to give them designated time to slow down and turn inward, thereby preventing burnout and strengthening their social movements—it is when we are in a state of individual and collective balance that we can be the most tactful, innovative, wise, and ambitious.
Zie ook Hoe u een instructeur van een groepsoefening kunt worden
Kunnen yoga -leraren ethisch internationale retraites leiden?
Five years later, in 2012, I led my first international yoga retreat in Tulum, Mexico, after hearing how lucrative it could be, and given the difficulty of making a living as a yoga teacher in New York City. Initially, I felt I had enough reasons to try to lead international retreats ethically, but after five such retreats, it still didn’t feel aligned with my values and politics. Unlike with my work at CISPES, I certainly wasn’t in dialog with local people and movements, and I wasn’t using my privilege in solidarity with the needs of the most vulnerable and targeted people of Mexico. I had no way to evaluate whether my week-long presence on retreats was of actual benefit to the working class and indigenous Mexicans working at the retreat center or those walking the beaches selling coconut water or necklaces. And with more and more American and European presence in Tulum, it felt like I was part of displacement and imposition rather than an equitable relationship.
Dergelijke ervaringen staan in schril contrast met een jaarlijkse queer en trans -yoga -retraite die ik begon te leiden in het Watershed Center in Millerton, New York, in 2013. Dit retraitecentrum is gewijd aan het welzijn van sociale rechtvaardigheidsarbeiders, de gezondheid van het land, en het cultiveert relaties met de oorspronkelijke inwoners, de Schaghtice -mensen. Het eten van retreaters wordt geteeld op de queer boerderij over de onverharde weg. Retraite center bedden werden gebouwd als onderdeel van een Upstate van het jeugdleiderschapsprogramma. En het stroomgebiedcentrum plaatst foto's op de eetkamerwand van een divers scala aan retreatants die de vraag beantwoorden, wat is bevrijding? Al deze praktijken bouwen een gevoel van continuïteit, gemeenschap en deelname op die verder gaan dan alleen wie de retraite bijwoont.
Zie ook Jacoby Ballard creëert veilige ruimtes voor transgemeenschap
Sommige mensen reizen of trekken zich terug om een nieuwe, leuke ervaring te hebben, om nieuwsgierigheid naar de wereld te vervullen, om perspectief te krijgen op het leven of voor respijt. Ik wil dit ook, maar ik wil ook deelnemen aan de billijke herverdeling van middelen, authentieke en bescheiden relaties met de lokale bevolking, een prioriteit over verbinding boven winst en een gevoel dat ik er ben om zowel individueel werk te doen en deel te nemen aan collectieve bevrijding. Als je bent zoals ik, wil je, wanneer je yoga -reizen bezighoudt, van de gelegenheid gebruik maken om intimiteit met jezelf op de mat te cultiveren, maar ook met de ongelijke dynamiek van ras en religie die onze ervaring vormen en ons helpen de wereld te begrijpen.
Mijn hoop op enige onderdompeling in een yogapraktijk - of het nu in uw plaatselijke studio is of op terugtocht in Tulum - is voor u om bewustzijn en visionaire strategie te cultiveren om problemen te hebben met problemen zoals de loonkloof tussen mannen en vrouwen, het richten van zwarte mensen door politie -afdelingen, de scheiding van immigrantenfamilies of de generaties van Assault on Turtle Island's Indindious Peoples. Door intimiteit te creëren waar scheiding is geweest, kunnen we degenen die zijn genegeerd, ontheemd of uitgesloten, humaniseren. We kunnen onderzoeken wat opzettelijk verborgen is. Ethisch reizen kan een kans zijn om onze spiritualiteit in de praktijk te brengen in het dagelijks leven.
Zie ook SV vroeg: Hoe kunnen leraren zich alle studenten laten voelen opgenomen?
Vragen om jezelf te stellen voordat je een internationale yoga -retraite organiseert
Deze vragen zijn niet eenvoudig! Maar ze kunnen je helpen verantwoordelijk te reizen
:
tattoo-ontwerpen voor mannelijke mouwen
- Wat zijn mijn bedoelingen in reizen naar deze plek, op dit moment in mijn leven, en op dit moment in ons politieke landschap?
- Wat kan ik leren over de lokale geschiedenis, politiek, spirituele en religieuze praktijken en cultuur vanuit het perspectief van lokale gemeenschappen? (Als je geen tijd hebt om dit te bestuderen, is dit misschien niet het juiste moment om te reizen.)
- Hoe zien nederigheid en integriteit eruit in de ruimte die ik inneem, of met de sieraden die ik draag, geschenken die ik presenteer en producten en ervaringen die ik consumeer?
- Wie is eigenaar van het retraitecentrum? Wat is hun positie in de lokale cultuur, economie en politiek landschap? Wat voor soort inkomen verdient het personeel?
- Welke organisaties op mijn reisbestemming kunnen ik doneren die lokale mensen in de marges dienen?
- Kan ik de impact van het milieu van mijn vlucht compenseren door te doneren aan een organisatie die een oliepijplijn blokkeert of een herbebossingsproject ondersteunt?
Zie ook Wat is het verschil tussen culturele toe -eigening en culturele waardering?
