Het is 07:30 uur in de Vivekananda Ashram Prashanti Kuteeram, of de verblijfplaats van de vrede gelegen op een landelijke honderd hectare buiten de stad Bangalore, India. De derde OM van de menigte verzameld voor ochtend Bhagavad Gita Chanting begint te vervagen wanneer een bekende melodie uit de voorste rij stijgt: de gesynthetiseerde ditty die speelt elke keer dat het Windows -besturingssysteem opstart. Het is hetzelfde geluid dat ik elke ochtend in Boston hoor. Een assistent heeft de laptop van de Guru ingeschakeld, die de diavoorstelling heeft die ons karaoke-stijl zal begeleiden door de verzen van vanochtend.
We’ve been up since 4:30, awakened as usual by the bell that clangs in the central courtyard of the Arogya Dharma (health home). Prayer and Om meditation started at 5:00a.m., followed by asana class. The schedule is jam-packed till almost 10:00 p.m., when Happy Assembly ends, followed by lights out. Cross-legged on a thin straw mat that digs into my ankles, I sit with dozens of people (mostly Indians and Indian expatriates) with such ailments as asthma, arthritis, heart disease, and mental illness. As an American physicianconventionally trained in internal medicineas well as a serious yoga student, I am here to learn how to reconcile these two parts of my existence. Over the years, I’ve heard dozens of stories from people who have successfully employed various types of yoga to deal with a wide range of problems, from menstrual cramps to fallen arches. In my medical training, however, I was taught to be suspicious of such anecdotal evidence. More recently, I’ve worked with my teacher, Patricia Walden, using yoga to treat people with such maladies as depression, breast cancer, and Parkinson’s disease. Although we didn’t study it empirically, my clinical impression is that these students benefitted enormously. While no doctor could make it through morning rounds without relying on his or her clinical judgment, that concept, too, is considered scientifically suspect by the medical powers-that-be.
Hoewel er tientallen wetenschappelijke studies zijn die hebben aangetoond dat yoga een effectieve behandeling is voor een verscheidenheid aan medische problemen, van hartaandoeningen tot carpaal tunnelsyndroom, is het grootste deel van dit werk onbekend voor de gemiddelde arts. Hoewel enkele van deze studies, meestal die welke in het Westen worden uitgevoerd, hier media -aandacht hebben gekregen, gebeurt de overgrote meerderheid van het wetenschappelijk onderzoek naar yoga in India. Het grootste deel van dit onderzoek is moeilijk of onmogelijk om in dit land te te pakken te krijgen, wat deel uitmaakt van de reden dat de meeste westerse artsen (en de meeste westerse yogi's) er nog nooit over hebben gehoord. En niemand doet meer yoga -onderzoek dan de Swami Vivekananda Yoga Anusandhana Samsthana (Svyasa).
Het verzoenen van de oude en nieuwe manieren van weten-hij heilige, oude leringen van yoga en de technologie van de moderne wetenschap is zeer de belangrijkste missie van Svyasa. De Research Foundation maakt gebruik van wetenschappelijke hulpmiddelen om de leer van de Veda's en Patanjali te onderzoeken en te correleren met het huidige begrip van anatomie, fysiologie en ziekte. Zittend in haar kantoor naast een van de onderzoekslaboratoria, vertelt Shirley, een Indiase arts, een Fulbright -wetenschapper en assistent -directeur onderzoek aan Svyasa, beschrijft hun projecten in een accent dat sporen van haar jarenlange schooljaren in Groot -Brittannië onthult. De belangrijkste onderzoeksgebieden, legt ze uit, zijn zesvoudig: (1) het effect van verschillende yogapraktijken op fysiologische variabelen, bijvoorbeeld hoe rechts-nuril ademhaling de metabolische snelheid beïnvloedt; (2) yoga in revalidatie; (3) de impact van yoga op perceptuele en motorische vaardigheden; (4) Yoga in beroepsinstellingen, bijvoorbeeld om ongevallen door een monotonie bij spoorwegingenieurs te voorkomen; (5) yogatherapie bij de behandeling van verschillende ziekten; en (6) fysiologische correlaten van hogere staat van bewustzijn.
Veel van de projecten worden uitgevoerd in de onderzoekslaboratoria in Prashanti de steno die iedereen gebruikt voor de ashram of in combinatie met de lokale ziekenhuizen. Verschillende van de onderzoeken vinden plaats op of kunnen worden gecosponsoreerd door de meest gerespecteerde wetenschappelijke instellingen van het land, waaronder het All-India Institute of Medical Sciences (AIIMS) in New Delhi en het National Institute for Mental Health and Neuro Sciences (NIMHANS) in het nabijgelegen Bangalore. Het onderzoekspersoneel van Svyasa omvat 14 doctoraatsstudenten wiens projecten yoga omvatten, met meer doctoraatsstudenten (van een nieuwe uitbreiding van de Hindoe University of America) gepland om zich bij hen aan te sluiten.
Een driejarig Svyasa-project dat nu aan de gang is, is het onderzoeken van de effectiviteit van een uitgebreid yogaprogramma voor vrouwen met stadium II en III borstkanker. Gefinancierd door de Indiase overheid, proberen onderzoekers 200 vrouwen in te schrijven die op de dag van hun diagnose gerandomiseerd zijn om de standaardtherapie (chirurgie, bestraling en chemotherapie) of de standaardtherapie plus yoga te ontvangen. Raghavendra Rao, Ph.D., die de studie heeft uitgevoerd, hoopt te bepalen of yoga kan helpen bijwerkingen van chemo- en röntgentherapie te verminderen, gunstige veranderingen in het immuunsysteem van de vrouwen teweeg te brengen en de kwaliteit van leven te verbeteren. De vrouwen zullen worden gevolgd door het meten van symptomen en psychologisch welzijn, evenals met geavanceerde testen van immuunfunctieniveaus van verschillende serum-immunoglobulines, plasma-cytokines en lymfocyten-subsets, waaronder de helper en suppressor T-cellen en natuurlijke killer (NK) cellen.
Na een ontmoeting met Dr. Rao op het stadskantoor van Vivekananda in Bangalore, reed ik op de achterkant van zijn gemotoriseerde tweewieler door de stad, diesel-spuwende autorickshaws zoemden om ons heen, terwijl hij me meenam op een rondleiding over de verschillende ziekenhuizen waar onderzoek wordt uitgevoerd. Bij de Cavernous M.S. Ramaiah Medical Teaching Hospital, we ontmoetten S. Chandrashekara, M.D., D.M., hoofd van de afdeling klinische immunologie, die een driejarig, gerandomiseerd experiment uitvoert dat yoga vergelijkt met standaard fysieke therapie bij de behandeling van reumatoïde artritis. Hij is vooral geïnteresseerd in de immuunmodulerende effecten van yoga op deze vaak slopende auto -immuunziekte. Chandrashekara zelf claimt weinig kennis van yoga, maar besloot het experiment uit te voeren, zegt hij, nadat hij heeft opgemerkt dat mijn patiënten die Asana en Pranayama hadden overgenomen het beter deden. Resultaten worden medio 2003 verwacht.
Op een andere dag bezocht ik de uitgestrekte campus van Nimhans waar momenteel verschillende yogastudies worden uitgevoerd. Bindu M. Kutty, Ph.D., evalueert doorgewinterde yoga-beoefenaars met behulp van een slaaplaboratorium in westerse stijl, waarbij proefpersonen worden gemonitord via een video-aansluiting en door continue elektro-encefalogram (EEG) -uitgang die wordt weergegeven op een bank met kleurmonitors in het laboratorium. Nimhans -onderzoekers voeren ook experimenten uit in combinatie met de Art of Living Ashram, gelegen aan de rand van Bangalore. De gemeenschap, geleid door de charismatische Sri Sri Ravi Shankar, bevordert de genezende voordelen van een snelle yogische ademhalingstechniek die ze Sudarshan Kriya Yoga (Sky) noemen. Een specifieke onderzoeker bij Nimhans, A. Vedamurthachar, Ph.D., zelf een discipel van Shankar, heeft zojuist een onderzoek afgerond dat aantoont dat de techniek helpt herstel van alcoholisme te vergemakkelijken, een groeiend probleem in India. Alcoholisten die hemel gebruikten bleken minder angst en depressie te hebben en lagere niveaus van de stresshormonen ACTH en cortisol.
In heel India is onderzoek aan de gang. In New Delhi is Ramesh Bijlani, M.D., hoofd van de afdeling fysiologie bij AIIMS, momenteel betrokken bij twee projecten over yoga, een van hen op de insuline-releasing-effecten van geselecteerde asanas. De tweede is een gerandomiseerde, gecontroleerde studie over de werkzaamheid van yoga bij het beheer van bronchiale astma. In het Malar Hospital in Chennai (Madras) heeft Kousalya V. Nathan, een natuurgeneeskundige wetenschapper, zojuist een pilootproject voltooid dat het gebruik van verschillende yoga-technieken (ademhaling, meditatie en ontspanning) onderzoekt bij mensen die recent een openhartige operatie hebben gehad. Haar proefpersonen hadden minder dan gemiddelde postoperatieve complicaties en minder behoefte aan pijnstillers en werden gemiddeld twee dagen eerder uit het ziekenhuis ontslagen.
In Delhi heeft hoofdwetenschapper W. Selvamurthy bij het Defensie [sic] Institute of Physiology and Allied Sciences meer dan 500 patiënten ingeschreven in een lifestyle-interventieprogramma voor hartziekten, een vetarm, hoog vezelrijk dieet en yogische meditatie. De tweejarige studie nadert de voltooiing en hoewel de gegevens niet volledig worden verzameld en geanalyseerd, meldt hij aanmoedigende resultaten. Een kleinere, eenjarige studie is momenteel aan de gang bij het Yoga Institute om de effecten van een yogische levensstijl en verschillende yogische technieken te beoordelen op de regressie van coronaire hartziekten.
De methodologie van oudere Indiase studies is bekritiseerd, maar hedendaagse onderzoekers worden veel geavanceerder. Controlegroepen, randomisatie van onderwerpen en andere kenmerken van de westerse onderzoekswetenschap zijn standaard geworden. Telles, wie zelf kritisch is over ouder Indiaas onderzoek, zegt dat ze erg tevreden is met de kwaliteit van het ontwerp van recente studies.
Het onderzoek in India is ook kwalitatief verschillend van dat in het Westen. Ze bestuderen niet alleen 12 asana's voor de opluchting van ischias. Telles is vooral enthousiast over projecten die proberen directe recepten uit oude teksten te correleren met modern wetenschappelijk begrip. Als Hatha Yoga -teksten vier keer per dag 27 rondes van een bepaalde praktijk vragen en de effecten beschrijven, legt het uit, proberen we het op die manier te testen.
Een andere kijk op onderzoek
Veel centra die ik bezocht die het meest actief waren in het doen van yogatherapie leken een andere houding te hebben over wat onderzoek is dan westerse wetenschappers (of hun collega's in Vivekananda). In het Krishnamacharya Yoga Mandiram, in Chennai (Madras), doen ze subjectief onderzoek op basis van werk met individuen, dit volgens Kausthub Desikachar, Krishnamacharya's kleinzoon en nu de executive trustee van de organisatie. Hij zegt, elke keer dat de student de leraar ontmoet, wordt de impact van de praktijk geëvalueerd en verfijnd. Deze gegevens worden vervolgens verzameld in onze centrale database, die we gebruiken om de impact van yoga in verschillende gevallen te analyseren. Tijdens een twee weken durende yogatherapieconferentie die ik bijwoonde in Chennai, presenteerden Kym-leraren een stoet van studenten met elke denkbare ziekte die indrukwekkende verhalen vertelde en hun programma's niet van studies van studies aantoonden om het werk te valideren.
Bij het Iyengar Institute in Pune leek er weinig interesse te zijn om wetenschappelijke experimenten te doen op hun eigen werk, gezien het aantal westerse studies waarbij Iyengar -yoga betrokken is. Toen ik Geeta Iyengar vroeg, de dochter van B.K.S. Iyengar en nu de hoofdleraar van zijn instituut, over onderzoek, haar antwoorden gebruikten consequent het woord in de zin dat ze uitzoeken hoe een individuele student door experimenteren te kunnen helpen.
Over de stad in de Sun-Jeevan Yoga Darshan, aka Kabir Baug, een Yoga Therapy Hospital dat wordt gerund door een familiearts en voormalig discipel van B.K.S. Iyengar, S.V. Karandikar, de belangrijkste focus ligt op het behandelen van ongeveer 800 patiënten die elke week voor yogatherapie komen en op trainingstherapeuten die zullen werken in landelijke gebieden waar medische zorg in westerse stijl meestal geen optie is. Hoewel Karandikar, die zichzelf nu ook Acharya Yoganand noemt, geen onderzoek heeft gedaan in de gebruikelijke zin, wat hij heeft gedaan, is het verzamelen van case -geschiedenissen meer dan 15.000 van hen. En dit zijn niet alleen getuigenissen; Waar mogelijk gebruikt hij diagnostische tests (zoals voor-en-na röntgenfoto's) om behandelingseffecten te documenteren.
Everywhere I went I heard stories. A Catholic nun at Prashanti told me how yoga had helped her recover completely from rheumatoid arthritis . Bij de pluche kunst van het leven van Ashram verzamelde een stel jonge, witgewassen toegewijden zich om te beschrijven hoe ze yoga hadden gebruikt om te herstellen van astma, zweren en sinusproblemen. In het centrum van A.G. Mohan buiten Chennai zei een vrouw met resterende linker pootproblemen en asymmetrie van de borst uit kinderpolio dat de praktijk had geleid tot fantastische veranderingen in mijn lichaam. In het Yoga Institute in Suburban Mumbai (Bombay) sprak een zakenman over angst die niet had gereageerd op medicatie of counseling, maar die nu veel beter was dankzij yoga. In de loop van een maand bij het Iyengar Institute zag ik de nog steeds krachtige 83-jarige Guru een vrouw leren om een beperking van de borstbeweging ongedaan te maken die ze had ontwikkeld nadat ze metalen draden in haar borstbeen had geïmplanteerd tijdens de operatie op 3-jarige leeftijd voor een aangeboren hartstoornis. She felt he had changed her life.
Als westerse wetenschapper weet ik dat ik niet te veel gewicht moet plaatsen
casusgeschiedenis; Ons werd in de medische school geleerd dat zogenaamde anekdotisch bewijs notoir onbetrouwbaar is en onderworpen is aan valse attributies, vervormd geheugen, selectie van alleen gunstige gevallen en opzettelijke manipulatie. Dat is de reden waarom wetenschappers gecontroleerde studies eisen. Om Thoreau te parafraseren, is enig anekdotisch bewijs echter erg sterk, zoals wanneer u een forel in uw melk vindt.
In Kabir Baug had een van de huidige assistenten van Karandikar, Anagha Bhide, zo'n enorme spondylolisthesis een step-off van ongeveer twee inch tussen haar laagste lumbale wervel en het heiligbeen dat ze haar benen niet kon beheersen en een rolstoel nodig had. Met behulp van een systeem van lumbale tractie waarbij riemen betrokken zijn aan de muur en andere technieken die de arts ontwikkelde, herstelde ze langzaam. Een jaar later was haar röntgenfoto aanzienlijk verbeterd. Twee jaar later toonde het aan dat haar wervels perfect waren uitgelijnd. Het blijkt ook dat vrijwel elk van de 150 leraren in Kabir Baug die allemaal vrijwilligerswerk doen, zoals Bhide, een voormalige patiënt is. Dit bewijs kan anekdotisch zijn, maar het is moeilijk te negeren.
Een nieuwe aanpak
Reizend van instelling naar instelling, was ik verbaasd over het enorme verschil in hun therapeutische benaderingen. Sommige leringen lijken direct in tegenspraak te zijn met wat elders wordt onderwezen. Desikachar zegt bijvoorbeeld dat Headstand (Sirsasana) voor de meeste studenten een onveilige pose is. Bijna niemand bij Kym wordt het geleerd, terwijl studenten bij het Iyengar Institute in algemene klassen de pose gedurende 10 minuten kunnen houden. Toch was het mijn duidelijke indruk dat bijna elke methode die ik zag mensen hielp.
Svyasa maakt gebruik van een systeem dat de geïntegreerde benadering van yogatherapie wordt genoemd, waaronder asana, chanting, kriya (yogische reinigingstechnieken), meditatie, pranayama, lezingen over yogafilosofie en een verscheidenheid aan andere elementen. Dit systeem is in tientallen studies aangetoond om mensen ten goede te komen met aandoeningen als astma, mentale retardatie, reumatoïde artritis en diabetes type 2, en het heeft een verbeterde visuele perceptie, handmatige behendigheid en ruimtelijk geheugen.
Bij het Yoga Institute zegt directeur Jayadeva Yogendra, Ph.D., dat ze niet eens graag noemen wat ze yogatherapie doen, ook al geven ze cursussen gericht op diabetici, patiënten met hartziekten, mensen die verlichting zoeken door stress en meer. Yoga -filosofie lijkt een groot deel van hun programma te spelen. Alle asana, pranayama en andere technieken die ze onderwijzen, werden vereenvoudigd door oprichter Shri Yogendra (de vader van Jayadeva) om ze gemakkelijker te maken voor de lokale huisbewoners die de primaire klantenkring van het instituut zijn.
Bij de Kym, evenals met de vergelijkbare benadering gegeven door A.G. Mohan (zelf een oude student van Krishnamacharya), is instructie altijd één-op-één; Geen twee studenten krijgen hetzelfde programma. En de asana's zijn veel zachter dan in de meeste systemen, met volledige aandacht op de adem geplaatst terwijl je herhaaldelijk in en uit de poses beweegt. Beweging wordt soms gecoördineerd met het zingen of reciteren van een mantra.
Terwijl medische klassen van het Iyengar Institute en Kabir Baug van elkaar verschilden, leken ze op beide plaatsen een hybride van yoga en fysiotherapie, waarbij studenten asanas deden met behulp van allerlei riemen en touwen, dekens, kussens en andere diverse rekwisieten. In tegenstelling tot het systeem van Kabir Baug, nemen de Iyengars pranayama en meditatie op in de medische klassen. Bij Kabir Baug wordt het regime van elke student gepersonaliseerd door Karandikar na een interview, een onderzoek, evenals zijn beoordeling van de resultaten van bloedtesten en röntgenfoto's. Bij het Iyengar -instituut was de personalisatie van therapeutische asana zo precies dat het moeilijk te doorgronden kon zijn. Een dozijn studenten kunnen in ondersteunde Setu Bandha Sarvangasana (Bridge Pose) zijn voor verschillende omstandigheden, maar er leken geen twee hetzelfde sterrenbeeld van bolsters, dekens en blokken te hebben die ze opzetten.
De grenzen van de wetenschap
De enorme verscheidenheid aan benaderingen geeft studenten een heleboel keuze, maar het is voldoende om een westerse wetenschapper gek te maken. Met tientallen grote stijlen van yoga, honderden individuele praktijken (asana- en asana -sequenties, pranayama -technieken, kriya's, enz.), En de variaties op deze technieken die worden gebruikt met individuele studenten en in verschillende systemen, zijn er gewoon meer combinaties van mogelijke behandelingen dan het ooit zal zijn om experimenteel te sorteren.
Vanwege deze ongelooflijke complexiteit moeten wetenschappers om studies te doen, om te vereenvoudigen. Een techniek waarop ze vertrouwen, is het gestandaardiseerde protocol. Iedereen in de experimentele groep krijgt exact dezelfde dosis prilosec voor hun zweer of exact dezelfde 11 Asanas voor hun carpaal tunnelsyndroom. Op die manier, als onderzoekers een significant verschil vinden tussen de experimentele groep en de controlegroep, kunnen ze redelijk zeker zijn dat het effect te wijten was aan de experimentele interventie.
Het probleem hier is dat het hele concept van een gestandaardiseerde protocol tegen een kernprincipe van therapeutische yoga stoot. De meeste ervaren therapeuten die ik heb waargenomen, staat erop dat er geen gestandaardiseerd kan zijn iets , voor elke student is uniek. Verschillende lichamen en geesten, met verschillende vaardigheden en zwakke punten, vereisen geïndividualiseerde benaderingen. Geeta Iyengar zegt dat zelfs iets dat misschien met een student de ene dag met een student heeft gewerkt, misschien niet de volgende persoon met dezelfde persoon werkt. Als de student haar net heeft gespannen of een bijzonder stressvolle dag op het werk heeft gehad, moet het hele programma mogelijk meteen worden gewijzigd. Desikachar is zo tegen een one-size-fits-all-benaderingen dat hij zegt dat hij nu spijt heeft dat hij in zijn boek foto's van Asana heeft, inclusief foto's van Asana Het hart van yoga (Inner Traditions, 1999) Uit angst kunnen ze lezers aanmoedigen om dingen alleen te proberen zonder personalisatie en goed toezicht.
De beste van de yogatherapie die ik heb waargenomen, leek net zoveel een kunst te zijn als
a science. Skilled teachers would plan a course but would often modify it based on the student’s progress and on what they’d observed. In medical class, B.K.S. Iyengar, legendary for his therapeutic prowess, would sometimes put a student in a pose, take one look, and immediately take the person out. Whatever his theory for choosing the posture, as soon as he saw the result, he knew it was not right. Perhaps the student’s face had turned a little red or his breathing wasn’t as free. Standardized protocols do not allow for this kind of improvisation.
Sommige instellingen, zoals Vivekananda en de Art of Living, zijn althans bereid om de wetenschap te standaardiseren. De ironie is dat als standaardisatie de kwaliteit van de therapeutica verlaagt, we misschien de meest wetenschappelijke ondersteuning kunnen vergaren voor methoden die niet de beste yoga te bieden hebben. Dit is geen triviale kwestie, omdat de resultaten van studies kunnen beïnvloeden welke instellingen financiering krijgen en, op een dag misschien, die leraren een vergunning krijgen of vergoed worden door verzekeringsmaatschappijen.
Maar zelfs de instellingen die vereenvoudigen en standaardiseren voor de doeleinden van
De wetenschap doet dit misschien niet in het echte leven. Bij Svyasa heeft elke grote ziekte een voorgeschreven set van asana en andere praktijken. Maar de arts die alle patiënten bij Prashanti, R. Nagarathna, M.D. evalueert, wijzigt het regime vaak in het licht van de toestand van de patiënt. En terwijl iedereen bij Art of Living Sky leert, stress de mensen die ik bij de Ashram ontmoette dat het slechts een klein deel is van het algemene pakket dat ze aanbieden; Het is gewoon gemakkelijker om te bestuderen dan het geheel van wat ze doen.
Verschillen tussen wat er wordt bestudeerd en wat mensen echt doen illustreren een manier waarop wetenschap, voor al zijn vermogen om te verlichten, ook kunnen vervormen. Omdat het bestuderen van de manier waarop yoga in de echte wereld wordt gebruikt, blijkt te complex te zijn, worden compromissen gesloten. Je zou kunnen zeggen dat wat de wetenschappers doen, is om nauwgezette informatie te verzamelen over een kunstmatig gestripte versie van de realiteit.
Natuurlijk kan veel van wat yoga doet, nooit worden gemeten door de wetenschap. Genezing door de duhkha (lijden) dat het menselijk bestaan markeert, vindt vaak plaats op een spiritueel vlak. Helaas is er geen spirituogram dat dit aspect van yoga kan kwantificeren, dus de wetenschap ziet er niet veel uit.
Zoals bij elke holistische onderneming, is het meten van de samenstellende delen niet hetzelfde als het begrijpen van de som van die delen. Reductionistische wetenschap kan ons vertellen dat yoga de systolische bloeddruk en cortisolafscheiding verlaagt en de longcapaciteit, serotoninespiegels en baroreceptorgevoeligheid verhoogt, maar dat begint niet de som van wat yoga is te vangen.
Wetenschap en yoga verzoenen
Als we de wetenschap van yoga en de wetenschap van de geneeskunde gaan verzoenen, moeten we misschien de manier waarop we denken veranderen. We hebben een nieuw paradigma nodig, staat erop dat Geeta Iyengar. We moeten erkennen dat er verschillende manieren zijn om te weten. Er kan in deze methode wijsheid zijn, gedurende duizenden jaren verfijnd door vallen en opstaan en diepe introspectie, die niet door de huidige wetenschap kan worden vastgelegd. Hoeveel tijd en energie we ook investeren in het wetenschappelijk onderzoek van yoga, we zullen nooit in staat zijn af te zien van wat we leren door onze eigen ervaring en onze directe observatie van studenten.
Om eerlijk te zijn, moeten we echter serieus kijken naar de kritiek van de wetenschap op yoga. Onze persoonlijke ervaring en zelfs boeiende anekdotes kunnen misleidend zijn. In oude systemen zoals yoga kan bijgeloof worden voortgezet samen met echt inzicht. We weten niet precies welke elementen van wat we werken en welke niet, en we weten vaak niet waarom. Misschien een reden waarom er zoveel verschillende yoga -systemen zijn, is omdat niemand het eens kan zijn over wat het beste werkt.
Er zal waarschijnlijk nooit wetenschappelijke validatie zijn voor elk element van yoga, laat staan alle mogelijke combinaties. Sommige doelen van Yoga, zoals gelijkmoedigheid, mededogen en ook, wat dat betreft, zijn verlichting ook moeilijk, zo niet onmogelijk te kwantificeren. We moeten een deel van wat we weten over yoga nemen over geloof-niet een geloof gebaseerd op blinde acceptatie van de doctrine, maar één gebaseerd op onze dagelijkse ervaring, op en naast onze yogamatten. We zien yoga met onze eigen ogen en we voelen het in onze botten, de pezen van onze spieren, en zelfs in onze ziel. Hoewel niet perfect betrouwbaar, kan en mogen dergelijk bewijs niet worden genegeerd.
mannen kapsel 2024
Er bestaat echter een middenweg tussen ongecontroleerde observaties en de gashendel-naar-de-vloer reductionistische wetenschap. Het is een soort onderzoek dat bekend staat als uitkomstenstudies. In dergelijke experimenten hoeft er geen inspanning te worden geleverd om de aanpak te standaardiseren of enkele interventies te isoleren. Iyengar zou het behandelplan om de vijf minuten kunnen veranderen en dat zou prima zijn.
In uitkomstenstudies vergelijkt u gewoon hoe goed mensen met een bepaalde aandoening reageren wanneer ze worden behandeld met de ene benadering versus de andere. De mijlpaalstudies van Dean Ornish over het omkeren van hartaandoeningen gebruikten deze techniek om een uitgebreid lifestyle-programma te onderzoeken dat yoga omvatte, een vetarm vegetarisch dieet, wandelen en verschillende andere elementen.
Over het algemeen zijn westerse wetenschappers echter niet zo dol op uitkomstenstudies. Omdat je nooit precies kunt zien welke elementen van het programma effectief waren en die slechts voor de rit waren, worden dergelijke studies als minder rigoureus beschouwd en zo minder geloofwaardig. Maar tenzij het onderzoek is gepland om de effecten van Triangle-pose (in al zijn variaties) afzonderlijk te evalueren, is het linkse ademhaling (met elke mogelijke combinatie van ademverhoudingen) een houding van geweldloosheid en de duizenden andere discrete elementen die de praktijk van yoga vormen, is isolatie toch een onrealistisch doel. Omdat in de echte wereld deze praktijken bijna nooit afzonderlijk worden gedaan, zouden dergelijke studies niet weerspiegelen wat yogi's daadwerkelijk doen. Dit maakt deel uit van een groter probleem met het reductionistische paradigma van de moderne wetenschap: het negeert de additieve effecten van verschillende praktijken die kunnen helpen bij het verklaren van de effectiviteit van Yoga. Maar synergie kan worden vastgelegd in uitkomstenstudies.
Goede yogastudies kunnen ons helpen begrijpen welke praktijken en welke systemen goed werken (of helemaal niet) voor bepaalde aandoeningen. Hoewel reductionistische mechanismen nooit alles zullen vangen wat yoga is, kan het begrijpen van de onderdelen inzicht in het geheel geven. Er zijn echter mogelijke valkuilen. Het is heel goed mogelijk dat sommige systemen die geen interesse hebben in het uitvoeren van onderzoek of de infrastructuur om het uit te voeren, de technieken kunnen hebben die het meest effectief zijn. De wetenschap zou kunnen helpen dit op te lossen als onderzoekers het uitvoeren van head-to-head vergelijkingen van verschillende yogastijlen en verschillende benaderingen binnen dezelfde stijl zouden uitvoeren.
Goed gedaan yoga-studies verleen natuurlijk ook wetenschappelijke legitimiteit over de discipline in de hoofden van artsen, beleidsmakers en het grote publiek. Dit kan de komende jaren van vitaal belang zijn als yogatherapie is om te helpen voldoen aan de behoeften van onze vergrijzende bevolking. Ik was verrast om te horen dat ik bij enkele van de meest actieve centra die ik had bezocht-Vivekananda, Kym, evenals Kabir Baug-meer dan 90 procent van de studenten daar Yoga opgenomen om een medisch probleem te verlichten. Naarmate de babyboomers in de decennia gaan waar chronische aandoeningen zoals hoge bloeddruk, artritis, diabetes en hartaandoeningen gebruikelijk worden, en naarmate ze op zoek zijn naar genezende opties met hun waarden, kunnen we meer en meer mensen verwachten naar yoga om medische redenen.
Sommigen beschouwen deze medicalisering van yoga als een probleem; Ze maken zich zorgen dat het doen van yoga voor een lichamelijke aandoening deze grote spirituele traditie triviaal maakt. Maar dit ging niet over de meesters die ik op mijn reis had ontmoet. Iedereen komt naar yoga vanwege een soort lijden, zegt N.V. Raghuram, een senior leraar bij Prashanti. Met andere woorden, het maakt niet uit wat een persoon bij yoga, een bumhip of een verlangen om God te vinden: duhkha is, duhkha te vinden.
Timothy McCall is de auteur van het onderzoeken van uw arts: een handleiding van een patiënt voor het vermijden van schadelijke medische zorg (Citadel Press, 1996). Zijn website is www.drmccall.com .
