De 2023 Academy Awards gaven de Indiase diaspora veel om te vieren. Ik was best blij dat een Indiase documentaire een Oscar won. De olifant fluisterers, Over een Indiaas stel voor weesolifanten in de bossen van Tamil Nadu, was een zeer hartverwarmend verhaal. En drie van de producenten waren Indiase vrouwen. De Oscar -overwinning was een mooie erkenning.
Dan Naatu Naatu -die kan worden vertaald als Dansdans —Beet het eerste Indiase nummer dat een Oscar wint. Het Telugu -nummer komt uit de soundtrack van de film RRR, een actiefilm ongeveer twee Indiase revolutionairen die vechten tegen Britse kolonisatoren. Het wordt uitgevoerd in de taal van Andhra Pradesh, een staat in de zuidelijke regio van India. Het is ongebruikelijk dat een lied uit de Indiase filmindustrie wordt genomineerd voor een prijs, dus dat was het gesprek van de Indiase gemeenschap. Iedereen was erg gung ho.
Maar in de dagen na de Oscars gaven de krantenkoppen een probleem op. Indianen teleurgesteld in Naatu Naatu . Natu natu bij de Oscars: een culturele triomf verdwenen . Zuid -Aziatische dansers voelen zich verraden .
De teleurstelling kwam voort uit het feit dat, hoewel de uitvoering twee Indiase zangers en een diverse mix van dansers bevatte, er geen enkele Zuid -Aziatische danser in de groep was. Iemand dacht dat iemand bruine mannen als hoofddansers zou casten, maar ze vonden het niet belangrijk om enige vertegenwoordiging te hebben van de cultuur die de dans vierde.
beste laarzenmerken voor heren
Ik was behoorlijk geschokt. Toen ik de uitvoering bekeek, ging ik ervan uit dat de mensen die dansen dansen de acteurs uit de film zouden zijn of op zijn minst Indiaas. In plaats daarvan waren de hoofddansers een Amerikaanse danseres met gemengde race en een Libanese Canadees. Het was een trieste herinnering aan hoe toe -eigening en wissen plaatsvinden in zoveel contexten.
Wittewashing, brownwashing en tokenisme
In de yoga -wereld verandert Zuid -Aziatische wissen, maar het komt nog steeds veel voor.
Herenmodetrends uit de jaren 50'
In de loop der jaren, naarmate de praktijk populairder werd in het Westen, werd het steeds meer witgekalkt. Afbeeldingen van yoga presenteerden het als een fitnessactiviteit voornamelijk vertegenwoordigd door dunne, welvarende, flexibele, blanke vrouwen, van wie sommigen zelfs aannamen Indiase klinkende namen .
Tegenwoordig zien we meer Indiase mensen als leraren en leiders in de westerse yoga -scene, maar ze zijn vaak degenen die als smakelijk worden beschouwd. Het is een vorm van brownwashing wanneer Zuid-Aziatische participatie beperkt is tot mensen die passen bij dominante cultuurnormen. De boodschap is, ja, we kunnen een Zuid -Aziatische persoon of een andere persoon van kleur accepteren, zolang ze een grote aanhang hebben op sociale media of als ze op een bepaalde manier spreken, een bepaalde manier kijken of op de een of andere manier passen. Dat betekent dat er mensen zijn die kennis hebben van yoga, maar omdat ze niet savvy zijn om zichzelf goed te verpakken, niet worden gehoord, worden niet gezien.
In andere gevallen worden we tokenized. Hier is dit uw bruine weergave voor de week. Dat gebeurt altijd in yoga -ruimtes - vooral wanneer mensen proberen de whitewashing te corrigeren. Ze willen een zwart of bruin gezicht opnemen, maar ze zijn niet echt geïnteresseerd in de cultuur van die persoon. Het is mij overkomen. Toen ik nieuw was in lesgeven, had ik zoiets van, oh, wauw, mensen bellen me en vragen me om dit en dat te doen. Nu zie ik daar doorheen.
In zekere zin is dat gebeurd bij de Oscars. De belangrijkste dansers waren bruine mannen - maar niet Tamil. Helemaal niet Indiaas. De choreografen omvatten mensen van kleur, maar niet mensen van de cultuur. Natuurlijk zijn de mensen die ze kozen allemaal fantastische dansers. Maar je kunt me dat niet vertellen dat, zo rijke danscultuur als India, ze Kon geen Indiase dansers vinden te presteren. Dat is onzin. Het zijn de Oscars. Het is niet zoals je vandaag beslist en het morgen doet. Als ze geen tijd en geld hebben om goed te zoeken, wie doet dat dan?
Net als de choreografen die geen Indiase dansers konden vinden, horen we hetzelfde in yogaplaatsen. Als het gaat om het vinden van Zuid -Aziatische mensen om les te geven of te spreken of te leiden, weten we niemand, een gemeenschappelijk refrein. Maar we zijn er. Je moet gewoon de tijd nemen om te kijken. De mensen die je vindt, passen misschien niet bij je verwesterde raamwerk. Ze hebben misschien geen miljoen volgers. Ze zijn u misschien niet bekend of een deel van uw cirkel, maar ze mogen niet over het hoofd worden gezien.
Natuurlijk doet niet elke Indiaan yoga. Alleen omdat ik een Zuid -Azië ben, wil nog niet zeggen dat ik een expert ben in alle dingen die verband houden met de praktijk. Ik verwacht niet uitgenodigd te worden om dingen te doen alleen omdat ik uit India kom. Maar er zijn Zuid -Aziatische experts en het is voor ons - yoga -leraren, beoefenaars en studenten - om het onderzoek te doen, ze te vinden en naar hen te luisteren.
'lange krullende kapsels voor mannen'
De ironie van kolonisatie
Er is een spanning die voor ons bestaat die een product is van kolonisatie en witte suprematie. Dat is wat ervoor zorgt dat we nog steeds blanke mensen zien als experts in een cultuur die niet van hen is. Daarom promoten meer leraren geen Indiase yoga -beurs die al minstens duizend jaar bestaat. In plaats daarvan citeren we de interpretatie van blanke mensen van yoga. Ze hebben misschien een goede studiebeurs gedaan en de teksten bestudeerd, maar neemt dat de kennis over van de Indiase en Zuid -Aziatische mensen die doordrenkt zijn in de cultuur en oude kennis?
Kolonisatie is de reden waarom we nog steeds op zoek zijn naar de Motion Picture Academy - een extern, redelijk blank lichaam - voor erkenning van ons talent en onze bijdragen aan films. Het is hetzelfde in de yogaluimte. Te vaak zijn we nog steeds op zoek naar die westerse erkenning dat we nu legitiem zijn en ons werk goed is.
Het is ironisch dat het uitgangspunt van de film-en vooral dat lied en dans-gaat over antikolonialisme. In die energieke scène vertellen ze de Britten dat je denkt dat we niet verfijnd zijn omdat we niet dansen zoals jij, maar we dansen zo. En de Telegu -dans is krachtig. Maar het feit dat het nummer dat we vieren, wordt uitgevoerd door mensen die dat niet zijn hoewel —People uit de Zuid -Aziatische diaspora - creëert een soort cognitieve dissonantie.
Het uitzicht vanuit India
Er is nog een nuance over een situatie als deze waarover niet echt wordt gesproken. Wanneer je klaagt over dit soort wissen, zullen mensen zeggen, oh, maar de Indianen in India zijn zo blij dat je lied is genomineerd en toegekend en dat het nummer wordt gedanst op het Oscar -podium. Waarom ben je nitpicking?
'mannenhaar kort krullend'
Als je een Indiaan bent die in India woont, hoef je niet echt elke dag te vechten om ruimte in te nemen en erkend te worden. Uw cultuur is de dominante cultuur. Wanneer een lied als Naatu Naatu op een wereldtoneel wordt erkend, waarderen je gelukkige mensen je dans, je verhalen, je creativiteit.
Maar degenen onder ons die in de diaspora zijn, zien onszelf in zoveel rijken worden gewist. We moeten harder vechten om onze stemmen te laten horen en om zo te zeggen op het podium te staan. We zien het in elke ruimte. Elke dag. We moeten harder werken dan de dominante cultuur. Ik ben een immigrant en als ik opstaan en iets zeg, moet ik ervoor zorgen dat ik al mijn gegevens helemaal goed heb en mijn onderzoek echt goed doe en dingen zeggen op een manier die smakelijker aanvoelt voor het westelijke oor. Mijn accent is anders en de manier waarop ik zeg dat bepaalde dingen anders zijn, omdat mijn Engels op een ander continent is geleerd. Er is dus een deel van ons dat altijd beoordeelt of evalueert zoals we zijn en hoe we worden waargenomen door de buitenwereld.
Dus geen Zuid -Aziatische persoon als een van de belangrijkste dansers lijkt misschien een klein ding. Maar het is een heel andere ervaring voor ons dan voor onze familieleden in India. Het is een herinnering aan onze wissen in deze cultuur.
Equitable Systems bouwen
Hoe kunnen we dit aanpakken? We moeten erkennen waar we bevoorrecht zijn - en dat voorrecht gebruiken om bondgenoten te worden en te spreken. De mensen die de Naatu Naatu -productie van plan waren, hadden bijvoorbeeld kunnen zeggen, weet je wat? Laten we een Indiase choreograaf krijgen. Ze hadden een bondgenoot moeten hebben Wie zei, we hebben 20 dansers die een Telugu -dans doen zonder een persoon uit die cultuur. Wat doen we hier? '
Er zijn momenten dat ik denk dat we de bestaande systemen volledig moeten ontmantelen en iets nieuws moeten bouwen. Veel mensen doen dit al, en dat is een route waar ik me het meest door aangetrokken voel. Ik zie mezelf als een vertegenwoordiger voor mensen zoals ik.
Maar wil geen deel uitmaken van ruimtes waar ik de token desi -stem ben. Ik zou liever deel uitmaken van iets organisch, authentiek, consistent. Ik leer, ik studeer, en ik verzamel mensen om me heen die op dit pad van abolitionisme zijn - uitzoeken hoe je ruimtes kunt creëren waar mensen zich welkom, gehoord en geaccepteerd voelen. Het tegenovergestelde van gewist worden.
Anjali Rao Biedt inzicht in de yoga-verhalen en geschiedenis die zijn verduisterd door hetero-patriarchie en kolonisatie. Ze brengt een multi -disciplinaire aanpak, integreert yogafilosofie en geschiedenis, met verhalen vertellen, beelden en poëzie. Ze is een Indiaan-Amerikaanse immigrant en een overlevende van kanker die gelooft dat een toegewijde praktijk van yoga in al zijn expansiviteit de wereld kan vervalsen en genezen door rimpelingen van verandering in en om ons heen te creëren. Ze is een aspirant -schrijver, de gastheer van de liefde voor Yoga Podcast en president van de Raad van Bestuur van toegankelijke Yoga, een internationale non -profitorganisatie die zich toelegt op het delen van de leringen en voordelen van yoga met degenen die zijn gemarginaliseerd
